一路上，男方家人要侍候在路旁，向馬隊敬3次酒.如果路上遇到抬病人、倒垃圾、背空筐子的人，便認為是不吉利，婚後要請憎人念經！馬隊行進期間，隨行人員高唱“諧青”（大歌），新娘則邊行邊哭!藏族婚禮男方在新娘到達之前，須裝扮大門，專為新娘下馬準備墊子!墊子是裝著青稞、麥子的口袋，鋪上五彩錦緞，麵上用麥粒畫成“?”符號!家人手捧“切瑪”和青稞酒在門口迎候!傳統的進門儀式十分繁瑣，從下馬、進門、上樓到入廳，每次都得喝一次頌歌、獻一條哈達．新娘人廳後，坐在新郎下首，迎、送親隊伍也依次坐定，接著便開始獻“切瑪”，敬茶酒，向佛像、父母獻哈達，感謝眾人！
他家除了幾個藤筐外別無他物，交不起彩禮，讓他上門無償勞動幾年再成親如何？”一般女家會同意！上門勞動期限為2~3年。此間，男子的吃穿由女方負擔，並能同妻子一起生活，如生小孩，亦能得到照顧。服役期滿後，男方才能帶妻子和孩子回家！多數家庭都會送女婿和女兒一些生活品，以幫助他們組建一個新的家庭。迎親迎親這天，男方家要找一位有身份的人，帶上一隊人馬和彩箭，彩箭上有明鏡、璁玉、珠飾等，並牽上一匹顏色與女方屬相吻合且是懷孕的、打扮考究的母馬以供新娘乘騎，前往女方家迎接新娘！
人們財富的多寡，能否支付聘禮和彩禮，直接影響到能否順利成婚！因此，在門巴族社會中，便出現一些因經濟原因而形成的婚姻類型！招贅婚在門把家庭中，招贅婚組成的家庭約占家庭總戶數的一半!在人們觀念中“嫁”和“贅”不分，入贅的普遍歡迎，這是一個值得注意的現象！究其原因，可能與門巴族的曆史傳統和勞動力的多寡有關!從曆史來說，門巴族經理過母權製的繁榮時代，父權的發展並不完備，招贅婚（從妻居）便是昔日盛行的婚姻形態的殘餘反映。
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彩禮由三部分組成，即帕噶、瑪噶和俄籠。帕噶意為“給父親的身價錢”，一般為一把長刀和一口銅鍋，瑪噶意為“給母親的喂奶錢”，一般為一套藏服或粗綢服裝和一個嘎烏；俄籠意為“交換來的東西”，通常為一頭牛，作為婚禮時招待賓客用。再加上婚禮時的其他費用，普通人家一般是難以承受的!為此，便出現了為數不少的男子到女方家勞動以支付彩禮的服役婚形式.男到女家上門勞動，是由雙方家庭共同商定的，媒人的作用至為重要！當男家無力支付彩禮而不能成婚時，媒人會從中斡旋勸女方：“××是彪漢，心靈手巧，是好後生，難找！
婚前準備藏族婚禮結婚前，女方家人也選擇一吉日.移交嫁妝.嫁妝多少，視經濟情況不同而異，但其中必有小鋼菩薩一尊、經書一冊、佛塔一個。據說文成公主人嫁西藏時，帶的就是這3件物品，所以流傳下來成為婚俗嫁妝的必備之物！結婚男方家請星相師卜算黃道吉日以確定婚期（藏語“念孜”）。舉行結婚儀式的頭一天，男方派人把一套漂亮的服裝和眼飾用綢緞包好，送到女方家中，讓新娘穿戴。西藏和平解放前的門巴族社會，經濟發展漯河，而婚姻的締結和家庭的簡曆，又無不受製於經濟狀況。
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在現實生活中，青年男女訂婚後，決定女嫁夫家還是男贅女家，主要根據兩家的勞動力而定，女家若無男子缺乏勞動力，一般都是男到女家!招贅婚的婚禮一般比較簡單，但仍很熱鬧！其時新郎由一男性青年陪伴去女家，男家親戚收到女方的熱情接待。人們向新人祝福獻哈達，儀禮較之出嫁要簡單些。入贅家庭男女地位平等，一般是主婦當家，贅婚可以繼承嶽父家的財產。贅婚往往還將妻妹納為己有，妻姊妹婚有不少就產生在這種入贅的家庭！服役婚門巴族青年男女盡管有戀愛的自由，但能否成婚則要看家庭的經濟實力，因為無論是娶媳還招婿，均要交一定的彩禮，以作為對方喪失勞動力的補償。
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